前書きなど

はじめに

　我々は生まれてすぐに生物学的にメスであるかオスであるかを決定されてしまう。たぶんおちんちんがついているとオス、なければメスと判断されているのだろう。そしてメスは女として、オスは男として育てられる。以下、メス、オスと表現するときには、生物学的な意味での雌雄のことであり、女、男という言葉を使うときには、社会的な性差、つまりジェンダーのことであることを了解していただきたい。
　さて、その後、女とされたメスが男になりたいと考えても、生まれてすぐに決定されたメスとオスの区別はなかなか変えられない。ただ単にメスとオスに分けられているだけであれば、まだましかもしれないが、それだけではなく、メスであれば、文化的に決定されている女らしさを、そしてオスであれば、男らしさを身に付け、女として、あるいは男として生きるよう要請される。暗黙の裡に要請されるのではなく、当然のこととして強制されるのである。メスは女であり、オスは男なのだから、そのように行動するのは当たり前だというわけである。しかし生まれてすぐに決定された性別に違和感を持ち、メスとされてしまったが、なんとなく女として生活することが難しいという人もいる。またオスとされてしまったが、自分はどうしても男とは思えないという人もいる。従来、こういう人たちは異常であり、病気であるとされてきた。それはオスであれば、かならず男であり、男として思考し行動するのが当たり前で、女との性行為を望むものだし、メスであれば、ぜったいに女であり、女として思考し行動するのが当たり前で男に恋心を抱くものだと思われているからにほかならない。社会的な女と男は恣意的に決められているだけだから、これは正確に二分割することが可能である。しかし生物学的な意味でのメスとオスは本当に二分割が可能なのであろうか。あるいはメスと女、オスと男はかならずきっちりと対応するのであろうか。メスとされながら、女として生きることに違和感を覚えることは異常なことなのであろうか。

　（…中略…）

　さて、そうした役割の優劣が存在している結果、男が優位にあり、女が劣位に置かれることになる。この関係は現在わかっている多くの、ほぼすべての文化において当てはまる構造である。キリスト教原理主義者であれば、聖書に「男はお前（エヴァ）を支配する」（「創世記」三－一六）と書かれてあるから、男が支配し、女が支配される状況は、当然だというかもしれない。このようにかつては当然だと思われていた状況、つまり構造的に男の役割が優位に置かれる状況を本書ではジェンダー構造と呼ぶことにする。このジェンダー構造があるがゆえに、女性差別が存在し、ミソジニーが大手を振って闊歩する。我々の第一の属性がヒトではなく、女と男であるかのごとくである。
　この構造がいつどのようにして作られたのかについては明確ではない。しかしこの構造が社会にどのような矛盾を生み出しているかについては、はっきりしている。男が優位にあり女が劣位にあること、そしてそれになんの必然性もないことが社会にどのような矛盾を生み出しているか、そして人々の心にどのような歪みをもたらしているかを、ヨーロッパ中世を叙述対象として描き出そうとしたのが本書である。
　ヨーロッパの中世を対象とするということは、キリスト教を対象とするということである。キリスト教は性を汚れたものとし、原罪なる観念まで作り上げているのだが、性の汚れをもっぱら女にのみ帰している。キリスト教の土台を築いたイエスには、女を汚れたものと見る思考はない。そうした観念は教父たちが寄ってたかって作り上げ、そしてアウグスティヌスがそれを完成させた。では、教父たちはこのような観念をどこから拾い上げてきたのか、そしてそろいもそろって、どうして彼らはこのような観念にとりつかれてしまったのか。カレン・アームストロングはこのような観念のありようを「キリスト教的神経症」と呼び、「キリスト教の理想は超自然的であり、それがその教義や信仰にほとんど関係のない神経症を生み出すというのはほとんど必然的なのである」と言う。しかしこのような観念は初期キリスト教徒たち、とくに教父たちが自然に作り出さざるを得なかったものだと言ってすませておくわけにはいかない。どうして作り出され、それがどのように後世に影響を与え続けたのかを、明確にしておかなければならないのだ。

　（…後略…）